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【摘 要】《论语》中涉及《诗经》的文字大约分散在十章之中,由此十章可见,孔子把《诗经》视为一件完善的教育工具,其教育功效可及修身立己,亦可达兼济天下.首先,《诗经》中大量现实主义题材契合孔子的启发教育理念,学生读“诗”是构建师生对话的前提；其次,《诗经》乃儒家审美教育的示例,孔子凭借《诗经》阐释“温柔敦厚”的审美标准,进而导向儒家中庸的入世精神.
【关 键 词】《诗经》；孔子；《论语》；教育
韩愈说“师者,所以传道授业解惑也”,孔子也是这个意思：老师与学生的关系并非灌输与被灌输,而是产生困惑与给予启发,即孔子所谓“不愤不启”.学生的“愤”（困惑）引发老师的“启”,那么,假如学生不能发觉困惑,师生之间的对话便构建不成.无知者无所困惑的例子并不鲜见,因此启发教育首先要求构建对话基础——学生发觉困惑.《论语·季氏》有“不学诗,无以言”,即读“诗”是对话的前提,那么,《诗经》能够引发学生困惑吗?我以为《诗经》中丰富的现实主义题材给学生提供了多样化的启发.《诗三百》中有欢乐的劳动场景,有缠绵的爱情絮语,有对统治者的歌功颂德,也有对剥削者的怨愤不满.《诗经·阳货》有：“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨,尔之事父,远之事君；多识于草木鸟兽虫鱼之名.”孔子全面地总结了《诗经》的启发价值,认为学生从《诗经》中可以获得自然常识、道德伦常,了解社会现象,因此读了《诗经》便很有可能激起感情或产生困惑,触发评价、讨论和批判的.
孔子将读“诗”作为启发教育的前提和构建师生对话的基础,提高了教育的效率和水准.孔子对于读“诗”的要求远远超越了掌握句读和理解字面意思,他要求由阅读产生联想和迁移,举一反三、由此及彼.而在解惑的过程中,学生的主体价值似乎更加显要,老师常常不是解惑,而是点拨或者赞同和鼓励.例如,《论语·学而》中：子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.”《论语·八篇》：子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言诗已矣.”
“可与言诗”意味着“与言诗”不是每个学生都能获得的待遇,这是有一定条件的；“不学诗,无以言”又意味着学“诗”是每个学生的必经之路.这反映了孔子极其推崇《诗经》的事实.在教育中孔子何以如此青睐《诗经》?我以为除了启发作用外,另一个原因是《诗经》符合儒家的审美标准——温柔敦厚,中庸之美.“诗三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪’.”显然,孔子认为《诗经》的核心审美价值乃“思无邪”,与儒家的核心思想“仁”以及“义”“礼”“刚”“毅”“孝”“悌”等主要的主张一脉相承：单纯、忠厚、善良乃其要义.《诗三百》第一篇为《关雎》,孔子用了八个字来评价这首诗“乐而不淫,哀而不伤”.可见孔子在审美中诉求的是两极之间最适合的一个平衡点,而孔子在政治上也有类似“找平衡”的表现.儒家有积极的入世思想,《论语》中多次记载孔子与弟子讨论治国之道,然而他却一定不是激进的改革派.其中最具悖论意义的莫过孔子“与点”这一章：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”.这种积极的入世精神下产生的政治幻想倒让人想起了老子的“无为而治”.孔子强调“为国以礼”,所谓的“礼”即政治的平衡,就是温柔敦厚、中庸之道的现实标准.
孔子将《诗经》作为审美教育示例,其目的是导向儒家中庸的入世精神.最直接的证据是“乐而不淫,哀而不伤”这八个字出自《论语·八佾》.在“礼”的世界里,谈论《关雎》的美学特点一定不是主要目的,那么孔子谈《关雎》的原因和目的是什么呢?是佐证中庸的正确性.由此亦可见,孔子推崇《诗经》的真正原因是,它契合了儒家中庸的政治主张.那么孔子将《诗经》作为教育子弟的教科书其实是将《诗经》作为介入治理国家的一种工具.因为孔门弟子人才济济,让子弟们信仰这种“中庸之道”,才能使儒家学说在政治舞台上占据一席之地.
孔子认为学《诗经》是一个人修身的最初阶段,所谓“兴于诗,立于礼,成于乐”,因而,从个人的角度来看,《诗三百》是一个人修身立己的工具.另一方面,作为一部文学作品,《诗经》具有温柔敦厚的美学价值,符合了儒家的中庸之道.因此孔子在教育中拔高《诗经》的地位实际上是在为儒家的政治主张服务.《论语·子路》：“诵诗三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为?”由此亦可佐证“政”乃终极目标,《诗》实则工具与途径.
作者简介：张丽娟（1987.06-）,女,江苏镇江人,硕士,江苏商贸职业学院,助教,研究方向：美学.