绘画艺术的美学问题

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摘 要：绘画艺术的自我意识,是在摄影的刺激下形成的.绘画与摄影的区别表现在眼、手、心三个方面.摄影提示了绘画不是模仿,而是“有意味的形式”.绘画的“形”不等于“形象”(再现性形象),而毋宁说是“形式”(抽象性形式).绘画线条的意义从笔触中获得肯定,笔触和线条是画家身体活动的结果,因此绘画作品中有一个“看不见的身体”存在.构图是绘画处理中最根本的问题,其与空间互为表里,空间意识表现为画框意识与平面意识.绘画史呈“从形象到空间”的趋势而发展.

关 键 词：绘画；摄影；美学；有意味的形式；人心营构之象；空间幻象

中图分类号：J201　文献标识码：A　文章编号：0438―0460(2011)05―0098―08

自古就有关于绘画艺术的大量思考.但是,直到19世纪下半叶,对绘画艺术的一种全新的理解才逐渐形成,进入20世纪,绘画美学才取得突破性的进展.这与美学的发展有关,与绘画艺术的演变有关,更与摄影技术的发明有关.摄影技术的诞生,使我们对绘画的理解发生了翻天覆地的变化.甚至可以说,在摄影技术产生之后,绘画以摄影为镜,方才真正地看清自己的面孔,认识到绘画本身的存在意义.亨利摩尔指出：“摄影在今天扮演了一个很重要的角色,它的精确拷贝能力解放了画家并且使他们进发出另外一种观念.”绘画艺术的自我意识,是在摄影的刺激下得以形成或获得自觉的.因此,本文将以摄影为背景,以20世纪美学为参照,思考绘画艺术的美学问题.

一、眼与手

1839年8月19日,法国科学院和美术院召开联合会议,公布了银版摄影术的专利权得到批准的消息.随着消息的公布,浪漫主义画家保罗德拉罗什发出载人史册的一声惨叫：“从此以后,绘画死了！今天我们已经很清楚,德拉罗什纯属杞人忧天,绘画并没有寿终正寝.但是,历史地看,德拉罗什固然惊恐过度,却也在情理之中.摄影对绘画的冲击之所以如此之巨,是由于它彻底颠覆了西方传统绘画观念,那就是模仿论.在摄影诞生之前的西方画家看来,绘画模仿自然,实为天经地义.根据模仿论,“逼真”、“酷似”自然而然地成了绘画艺术的评价标准.然而,拥有“纪实性”天赋的摄影出世之后,画家们马上意识到,在逼真或肖似方面,绘画根本不能与摄影一争长短.安格尔感叹道：“摄影术真是巧夺天工,我很希望绘画也能画到这样逼真,然而恐怕任何画家都办不到.”绘画为之奋斗了数千年的神圣使命,如今被摄影轻而易举地实现了.画家们如梦初醒,觉悟到模仿的使命从此不再神圣,甚至只是一个历史的误会.从19世纪末到20世纪初,西方画家、批评家和美学家基本上达成一个共识：“摹仿的理论早已不足为信了.”总之,以摄影为参照,绘画开始对自身的模仿性产生了怀疑,并且逐渐意识到自己的家园存在于摄影之外.

因此,找出绘画与摄影的区别,便是找到绘画的家园,找到绘画存在的理由.这个区别,简言之,就是人工与机械的区别.绘画的“人工性”表现为三个方面：眼、手、心.宗白华在短文《论素描》中生动地说,在素描中“画家的眼、手、心与造物面对面肉搏”.这句话可以借来一般性地说明绘画与摄影的区别.在摄影中见不出“眼、手、心与造物面对面肉搏”.自然,眼、手、心三者,在绘画中相互交融,连贯一气,只有在言说中才可以分解开来.

第一,眼.绘画与摄影均基于视觉,但是,画家和摄影家的观看是大不相同的.画家直接通过眼睛来观看,“与造物面对面肉搏”,而摄影家通过照相机的镜头来观看,眼睛与世界之间隔着一个镜头.根据格式塔心理学的原理,视知觉并不是对事物的忠实记录,而是一种“型知觉”.阿恩海姆指出：“所谓视觉,实际上就是一种通过创造一种与刺激材料的性质相对应的一般形式结构,来感知眼前的原始材料的活动.这个一般的形式结构不仅能代表眼前的个别事物,而且能代表与这一个别事物相类似的无限多个其他的个别事物.”比如汉字一贯被视为“方块字”,其实只有极少数汉字才是比较纯粹的方块形.又如,按照摄影的记录,人脸的轮廓是十分复杂、细碎的曲线.但我们用眼睛看,就觉得那是“圆脸”、“长脸”、“瓜子脸”、“葫芦脸”等简单的完整的几何形.儿童绘画就是格式塔理论的一个实例.儿童画肖像或人脸,往往先用线条描出一个圆形或方形,再在中间填上一些简单的道道以代表眉眼口鼻.这样的形象,只能象征一个“抽象的人”,而不是一个特定的“爸爸”、“妈妈”、“爷爷”、“奶奶”、“哥哥”、“姐姐”(当然,儿童本人可以随心所欲地将它看做任何一个人).它是一种概括化的形象,一种“感性的抽象”,一种“知觉的概念”.因此,绘画再现事物时,总是从概括的图案或抽象的程式开始,逐渐地逼近个别事物,个别性是绘画创作的终点.相反,摄影却不具备任何抽象概括的能力,只能以个别的事物为起点.举例来说,“摄影在表现一张概括的面孔时,会发生很大困难.它不得不从一个个别的例子人手.为了达到概括,它也许不得不去模糊或者竟要部分地隐藏这一个体的那些明显的细部.与积极的抽象陈述相反,它只能用删除一些原初材料的办法消极地达到这个目的.”

第二,心.抽象概括是视觉的特点,也是心灵的能力.绘画再现的对象具有非现成性或未完成性,甚至隐而不显,有待于画家参与进来促其显现；画家作画的过程,就是通过种种方式去探索、获取、创造形象的过程.纵然在写生时,画家也必然对眼前的物象加以概括化、理想化.1516年,拉斐尔曾在一封信中自供：“为了画出一个美的女人,我必须观察许多美的女人,而且这也以你会帮助我作出选择为条件；不过,由于美的女人非常少,确切可靠的判断也很稀罕,所以我运用了我的头脑中产生的某种观念.”所谓“运用头脑中产生的观念”,也就是理想化.正是由于形形色色的理想化,才赋予艺术作品以独特面目和鲜明个性,使绘画千姿百态气象万千.因此在绘画作品中,我们看到的并不是感官直接性的自然,而是对自然生气洋溢、独辟蹊径的解释.摄影不具有抽象概括的能力,也不具有理想化的能力.摄影的对象总是已经现成地在眼前了,只等拍摄,甚至只需一按快门,瞬间完成.摄影并非一个创造形象的过程,因而就“摄像”本身而言,不具有创造性,而只是“记录”.摄影并非理想化的创造物,镜头感触不到理想之域.如阿恩海姆所言,摄影就是“在实存的世界上寻找不寻常的事物”,而摄影作品,则是对那些发现了罕见美好事物之摄影家的奖赏.章学诚《文史通义》曾说,有“天地自然之象”,有“人心营构之象”；衡之摄影与绘画,摄影只能接受(选择)现成的“天地自然之象”,绘画形象则是创造出来的“人心营构之象”,简称“心象”.

第三,手.摄影家的观看联系于镜头,画家的观看联系于人手.摄影是镜头和底片的艺术,绘画是眼与手的艺术.摄影家一看到某个奇妙的事物就想立即拍摄下来,画家一看到某个奇妙的事物就想立即描绘下来.在《金玫瑰》中,康帕乌斯托夫斯基借一位画家之口说：“看每一样东西时,都必须抱定这样的宗旨,我非得用颜料把它画出来不可.”观看时伴随着在绘画媒介中实现知觉对象的强烈冲动,乃是画家区别于常人的主要标志.借助于绘画媒介,如色彩、调子、线条、形体,画家在现实物象和绘画形象之间撕开了一道裂隙.隔着这个裂缝或空隙,事物便无法以其不由分说的专制性和一成不变的必然性强加于绘画.绘画对现实事物的关系,因而显得松动起来,好似于其间安装了一根弹簧,可松可紧,可张可弛.这根弹簧,也就是自由的因素、人的因素.它表现为眼,表现为心,也表现为手.阿恩海姆指出：“如果说眼睛是艺术活动的父亲,手就是艺术活动的母亲.”丰子恺则针对作品,说得更为详尽：“一幅画上,活跃地表示着作者的心与手的活动.鉴赏者看了这画,自己的心会跟了这种笔法而与之共同活动.这就叫做艺术的共感.这是看照相时所不能有的感觉.拿文字来比方,绘画好比手写的字,照相好比排印的字.手写的字除了告诉你一件事体以外,又给你欣赏笔法的趣味,使你感到一个人的心与腕的活动.排印的字虽然也有排得很美观的,但是没有笔法的变化,没有人心与腕的活动的表示,而偏重在事实报告这方面,即实用方面.”丰子恺所说的“笔法”,属于“笔触”这一更大的概念,我们将在“线与色”一节再详加探讨.

二、形与象

寻找绘画与摄影的区别,虽是通向绘画艺术的很好的出发点,但也只能确定一个方向.方向一旦确定,摄影就应退居背景.绘画美学还要长驱直入,从正面阐明绘画的性质.如果绘画不是模仿,那它是什么呢浪漫主义者以及克罗齐、柯林伍德等美学家认为是表现.如果不把“表现”囿于“隋感的表现”,而是理解为“人性的表现”、“人的表现”,表现论也是言之成理的；使绘画区别于摄影的眼、手、心,无非就是“人”的表现.然而,表现论显然更适用于音乐、舞蹈、抒情诗之类的“表现性艺术”,说绘画是表现,不免隔靴搔痒.而且表现论关注作者与作品的关系,并不特别关注作品本

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克莱夫‘贝尔的形式论,存在着诸多问题：如在“有意味的形式”与“审美情感”之间陷人“恶性循环”；如无法说清形式的“意味”之所指,从而导致神秘主义.尽管如此,贝尔的理论至今依然对绘画美学具有一定的启发性.启发性主要有二：其一,它使用了“还原’’的思想方法.美学是一般性、普遍性的艺术理解,这种理解要求把关于艺术的一切特殊性、偶然性、经验性的东西预先还原掉.例如建筑,或被还原为实体的“柱”,或被还原为虚空的“门”,或被还原为兼有实体与虚空的“墙”；又如小说还原到最后便只剩下“叙事”和“虚构”.研究绘画也是如此.西方传统油画有“焦点透视法”,要求一幅绘画只有一个固定的视点,这对于中国传统绘画是完全不相应的.透视法只是一种特殊性、偶然性、历史性、经验性的东西,如要通达绘画的本质,它必须被事先还原.如此不断还原下去,直到无可还原之时,本质的东西就显现出来了.那就是不论古今中外,不论风格流派,一切绘画艺术所必有的本质.克莱夫.贝尔把视觉艺术还原为“有意味的形式”,而有意味的形式,按他的界定,乃是线条与色彩的独特组合；“线与色”,正是绘画艺术的不可再还原的东西.其二,它区分了“有意味的形式’’与“再现性的形象”.按照贝尔的区分,“再现性的形象”为绘画和摄影所共有,而“有意味的形式”则为绘画所独具.尽管贝尔把“再现性因素”完全排除于绘画之外无疑走过头了,但这种区分本身毕竟是可以成立的,它大体上也就是本文中“形与象”的区分.

丰子恺也对绘画进行了还原：“图画以形为骨骼,以色为肌肉.形与色合成图画,犹之骨骼与肌肉合成人体.绘画由形与色建构而成,形与色是理解绘画艺术的关键所在.谈论绘画,理应由形切入.但是,这里的“形”,并不等于一般意义上的“形象”(再现性形象),而毋宁说是“形式”(抽象性形式).一只野牛,一片风景,一组静物,一个人体固然有“形”,一根线条和一块色彩也同样有“形”.对于绘画来说,点、线、面,每根线条和每个笔触的形状都是形.颜料在画布上流淌,墨汁在宣纸上渗开,就创造了形,而绘画也就开始了.

当然,最早被认可的,是那些可以让我们联想到某一事物的形或图形.早期绘画的形或图形,一开始其实也是“抽象’’的,或是“半抽象”的,比如一个圆圈或一个三角形.圆圈可以让人联想到太阳,三角形可以让人联想到山峦,而一个菱形加一个三角形则可能会让人联想到一条鱼,于是它们便被认可,被承认是“形”.一旦“形”被认做“象”,就会有一个“像不像”的问题.于是,人们就会要求它“像”一点,再“像”一点,使之更接近于我们心目中的物象.这样一来,“形”与“象”之间的距离就会越来越小并趋向于零,最终创造出“逼真”的幻象来.这就是写实绘画创造的形象.这种绘画最接近摄影,它甚至使人只看到“象”而看不到“形”.但是我们不要忘记,在绘画中,没有“形”,也是不会有“象”的.吴冠中举例说,长江上的神女峰,黄山里的猴子望太平,“形式先存在,神女和猴子是形式的追随者.”原始绘画和儿童绘画使我们相信,正是那些简单粗糙的抽象性图形与现实物象之间的似是而非、若有若无的微妙联系,激动了初萌的人类,促使他们拿起手中的工具,用各种各样的“形”,把自己眼底心中的“象”勾勒出来,描绘下来,从而创造了绘画.因此,我们有充分的理由认为,绘画艺术诞生于形象的创造.实际上,考古学家在发掘史前绘画遗址时,是以“象”而不是“形”为标准的,就像他们区分雕塑作品和其他石刻泥塑品一样.

任何造型艺术都是由“形”生“象”,故谓之“形象”.只不过雕塑中的形是形体,绘画中的形是形状罢了.较之三维形体,形状更是心灵的对应物,所以绘画的形象更是“心象”.事实上,任何绘画作品都无法回避一个事实：二维平面的形象和三维实体的物象根本就是两码事.要再现物象,即要把物象“搬运”到画面上,不能不进行一系列的“转换”工作,这就意味着要通过二维平面的形,把现实物象“翻译’’为“心象”.许多“写实”的绘画与其说是对客观物象的模仿,不如说是对内心视象的描绘.这就从“写实’’走向“写意”,从“再现”走向“表现”.绘画一旦被看做了情感的表现,则物象也就成了过河的桥梁.“象”终于成了可有可无甚至必欲去之而后快的东西.这就又从“具象”走向“抽象”.现代派绘画的一个标志就是：不看重“象”而看重“形”与“色”.

总之,“形象”一词,可区分为“形”与“象”两极,于是,绘画艺术史就表现为如下过程：从“借形立象,,到“去象存形”.它又可分解为四种类型：有象之形、有形之象、无形之象、无象之形.原始绘画和儿童绘画大体上是“有象之形”,讲究笔墨的中国画大体上是“有形之象”(笔墨即形迹),逼真得不露痕迹的某些西方古典绘画大体上是“无形之象”,而许多现代抽象绘画则是“无象之形”.

三、线与色

线条是“成形”的基本单位,也是“造像”的基本手段.“勾线填色”或“单线平涂”是原始绘画、儿童绘画及早期绘画的普遍特点.这是由于视知觉对物象的整体把握往往就是对轮廓线的把握.当我们用一根线条把一个物象的轮廓线勾勒下来后,也就把这个物象的形“捕捉”住了.这无疑是把客观物象“搬运”到画面上的最直观也最便当的办法.在此,线条是为了界定形状而被运用着.

但是,线条有两种.一根圆柱、一个陶罐、一头野牛的轮廓线,都是形体的界限,它们告诉我们事物在这轮廓或界限之内存在.这是“几何学的线条”,或是“理念的线条”.这种线条,绘画有,摄影也有.另一种线条才是真正的“绘画学的线条”,或可称“想象的线条”.两种线条,区别如下：一,前者是事物的轮廓,形体的界限或转折,是依附的存在；后者来自画家的徒手描绘,它可以重叠于事物的轮廓或形体的转折,但也可以游离、超脱于形体轮廓,成为独立的存在.二,前者只是“纯粹理性”、“纯粹观念”的存在,完全与画家的“个别的人”无关；后者却是画家内在心灵律动的轨迹,因为它是画家身体活动的直接显示物,是“笔触中的线条”,是“线条的肉身化’’(宗白华语).

因此,有无笔触,乃是“绘画学的线条”之首要标志.线条的意义从笔触获得肯定.笔触与线条有时合二为一.我们可以说,但凡线条,均为笔触.但这句话却不可以反过来说：但凡笔触都是线条.因为一般说来,笔触至少包含了点、线、面三种形态,线条不过是其中最主要的一种而已.从印象派和欧洲传统油画来看,一件作品缺乏线条,似乎也可以被视为绘画,但假如完全没有笔触,那就很难说是绘画了.可见,笔触乃是绘画所独有的东西.

首先,笔触使绘画形象区别于自然物象.笔触显然不是“模仿’’自然的结果.例如,中国画中有一种“积墨”画法,就是用浓、淡、干、湿、焦等不同墨色层层积叠起来,达成水墨淋漓、浑厚滋润的画面效果,颇能表现“山色空潆雨亦奇”的感觉.宋代米芾首创的“米氏云山”,即是一例.这种积墨画法,并非仅靠使用不同的墨色便能奏效.假如没有笔触,就会丧失丰富而微妙的层次变化,最后只能成为模糊混沌的一团“烂墨”.“米氏云山”的主要笔触就是一些密集排比、错落有致的横点子,后人称其为“米点”.“积墨”形成特殊的画面效果,而“米点”则是特定的形式构造,都不是直接便从自然中可寻见的.扩而充之,“绘画学的线条”并非自然界所有.布莱克有句名言：“自然没有轮廓,而鼠象力则有.”因此,运用线条勾勒出的形象,与其说是“物象”,毋宁说是“心象”.

其次,笔触使绘画区别于图案.几何图案也有或可以有构图、色彩、图形、形象和线条,唯独没有笔触.抽象画家蒙德里安的许多作品,既不能看做图案,也不能看做封面设计――尽管它们确实极勾相似.因为蒙德里安的抽象画仍然是徒手绘制的,并且是有笔触的.有了笔触,或者说有了身体的舌动、身体的参与,绘画就打破了图案的严格、规整、对称的几何式结构和重复式布局,获得了一种刍身独有的流畅感、生动感和生命感,朝“气韵生动”的理想境界迈进.

最后,笔触使绘画区别于摄影.绘画和摄影一样,都是平面视觉艺术,但直接把它们区别开来的乜许正是笔触.摄影是瞬间成像的,绘画则是一笔一笔寸积铢累而成的.摄影只有结果,绘画则有一卜通过I画家的身体动作以形成作品的过程.所以,照片是可以“机械复制”的,而绘画作品则是不可重复、独一无二的.绘画作品的不可重复性,在相当程度上是由于笔触&#

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笔触已是身体活动的痕迹,而线条更是一种运动着的笔触.由于笔触和线条乃是画家身体活动勺结果,因此绘画作品中始终有一个“看不见的身体”存在着.梅洛一庞蒂在《眼与心》中开宗明义；“瓦莱里说,画家‘提供他的身体’.而在事实上,人们也不明白一个心灵何以能够绘画.正是通过把他的身体借用给世界,画家才把世界转变成了画.”以克莱夫．贝尔之才具,却始终无法弄清一个问题：形式的“意味”到底从何而来他归之于“存在于一切事物表象之后的东西――那种赋予一切事物以个体意味、物自体和终极现实的东西”,如“一切事物之中的神性”、“个体中的一没”、“无所不在的韵律”,总之,最终只能诉诸上帝.然而梅洛一庞蒂的说法表明,绘画艺术诞生一主体与客体的交汇或融合.用刘勰的话说,绘画产生于“随物婉转,与心徘徊”.不过对梅洛一庞蒂而言,“主体”并不是“心灵”、“意识”、“精神”、“情感”,主体首先意味着身体,或者说,是一种有灵”的身体,是“身一心”统一体.绘画作品的“有意味的形式”,便诞生于这种身体与世界的交融之中,而形式的“意味”,也应当追溯到此处.

在笔触中,线与色往往是同一的.实际上,形与色不可分割.形因色而存在,色以形而呈现.一道线条就是一笔色彩,一个形状就是一块色彩.当画家在空白的画布上划下第一笔时,形与色就同时被创造了出来.不过,较之线条,色彩似乎更能体现绘画作为“视觉艺术”的本性.雕塑在本质上是“元色”的,亨利摩尔声称：“即便完全是一个色盲,对于雕塑家而言也无伤大雅.”工艺和建筑的色彩远不如绘画那么“丰富多彩”,而文学语言根本无法言说对色彩的丰富感受.丰子恺指出：“颜色只能用眼睛来看,不能用口说出.所以我说青的、绿的、焦黄的、淡蓝的,其实都无用.因为‘青’有各种各样的青,‘淡蓝’也有各种各样的淡蓝,说不清楚.”文学家们开口闭口“蓝天白云”,顶多说到“灰蓝色的天空”,但在画家们看来,天也好,云也好,它们的色彩都没有那么简单.画家们都知道,色彩不但种类甚多,而且同一色彩也有不同的纯度和明度变化.在表现色彩的丰富性和微妙性方面,其他艺术多半无能为力,然而却是绘画的当行本色.

相对来说,线条的审美品格更多观念的、理解的成分,色彩则更多感性的、直觉的成分.色彩对感觉的刺激似乎更为直接,以至于有人认为色彩是绘画中最能表情的部分,也最能代表绘画的价值,甚至声称绘画就是“色彩的艺术”,画画就是画色彩.黑格尔就说：“使画家成为画家的是色彩,是着色.”然而中国画要求“随类赋彩”,“类型化”、“概括化”的赋色方式本身就是对色彩之丰富性的压制.随着水墨画的崛起,五色被抽象为墨色,墨又被稀释为淡墨,而与线条有关的“笔墨”却被强调到极致,以至于中国画几乎和书法一样,变成了一种“线条的艺术”.安格尔曾说：“线条――这是素描,这就是一切.”因此他要求就连烟雾也得用线条描绘出来.只安格尔并不知道,千百年来,中国画家都是根据这种观念来创作的.如果说,西画极大地挖掘了色彩的表现力,传统中国画则一开始就致力于线条魅力的探寻.

线条和色彩在中西绘画中的不同地位,恰恰说明它们在绘画中具有超越于物象的独立价值和意义,可构成“有意味的形式”.不过,线条和色彩虽然能够超越于物象,却不能独立于画面.独立于画面之外的线条和色彩是没有意义的.吴冠中的名文《笔墨等于零》开篇便说：“脱离了具体画面的孤立的笔墨,其价值等于零.”线条与色彩固然有自身的表现意味,但它们仿佛字典中的单词,进入诗句后便焕然一新,不同的组合、不同的作品将会使线与色的意味发生根本的变化.要想真正达到艺术的目的,还必须使线条和色彩组合成为一个有机的整体.也就是说,还必须有构图.

四、构图与空间

西方有一谚语：“男人看画看构图,女人看画看色彩,儿童看画看事物.”这句话言简意赅,通俗易懂,却寓有真理性.“事物”即形象,“构图”则与空间相关.绘画史的发展犹如一个人的成长过程：童年期着重“形象”的创造,构图意识比较缺乏,成熟期着重“空间”的营构,呈“从形象到空间”的趋势而发展.的确,原始绘画和儿童绘画只是一种不成熟的绘画,甚或毋宁说是“前绘画”,它们的主要目的,就是形象的创造.现代绘画却不以创造个别形象为满足,而是要呈现一个完整的世界或一个完整的画面.马蒂斯在《画家笔记》中声称：“在我画的《静物和木兰》里,我把一绿色的大理石桌子用红色画了出来等”对马蒂斯来说,“红色”不是由外在的事物所规定的,而是由画面的整体、画面的形式所规定的.易言之,色彩的运用,取决于构图.

形象、图形、线条、色彩在画面上的配置就是构图.在南齐谢赫的“六法”之中,构图被称为“经营位置”.谢赫仅把“经营位置”列为“六法”之第五位,并不特别注重构图的意义,体现了早期绘画和传统绘画的一般特点.但是,吴冠中的观念比较现代：“构图――平面分割的形式科学,是绘画处理中最根本的问题.”在我们看来,相对于形、象、色、线而言,构图更具有统摄和建设的意义.如果没有构图,色彩、线条、形状甚至形象就算画得再好,都只不过是一堆杂乱无章和游移不定的东西,充其量具有“前绘画”的价值.就像一个人的眉毛鼻子长得再漂亮,如果长得“不是地方”,这个人也很难成为美人一样.色彩、线条和图形毕竟只是绘画语言的“词汇”,构图则是用词汇来“造句”.语句才能实现完整地和自如地表情达意.造句必须遵循语法,言之有序,方能言之有物.

所谓“语法”,也就是“关系”.有了构图,分散孤立的形、色和线条就有了关系,就有了秩序,也就变成了一个有机的整体.实际上,图形、线条和色彩从来就不可能真正“独立”或“孤立”地存在,它们其实是存在于整个画面的关系之中的.吴冠中指出：“绘画中色彩的美诞生于色与色的相互关系中.某一块色彩孤立看也许是脏的,但它被组建在一幅杰作中时,则任何艳丽的色块都无法替代其功能.以此类推,其他关于线条、点、面、笔触等等,道理相通,无须赘述.”宗炳《画山水序》中说：“今张绢素以远映,则昆阆之形可围于方寸之内.竖划三寸,当千仞之高；横墨数尺,体百里之迥.”这句话也可以理解为把握整体,处理关系.在这幅画里,完全可以“竖划三寸,当千仞之高；横墨数尺,体百里之迥”,而在另一幅画里,则未必也能如此了,也许需要“竖画五寸”,才能“当千仞之高”.这就是说,每一幅绘画的“关系”都是不同的,画家每画一幅画,都必须为这幅画发明一种全新的语法规则,创造出一种全新的构图.因此,没有哪一种构图法则是可以融汇各派贯穿古今的.就此而言,构图最能体现绘画的创造性,也最能体现艺术家的个性.

“昆阆之形可围于方寸之内”,这说明,构图意识的基本前提是画框意识.绘画的构图,也就是在一块有限、完整、独立的空间之上经营位置,置陈布势.画框圈定了一个独立的绘画空间.史前绘画缺乏构图意识,这首先表现为它的画框意识付诸阙如,形象被随意地描绘在墙壁、石块、树木上,而不是精心组织在某个特定的空间中.画框可以是有形的,也可以是无形的.“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船.”窗和门充当了画框,而窗外或门外的风景,遂转化为一幅画.这个或隐或显的画框,隔开了现实世界与作品世界,划开了现实空间与绘画空间.绘画不仅创造了形象,也创造了空间.主要是通过构图,画家在平面上创造了一个独立自足的虚幻空间,一个不同于物理空间的画面空间.这个创造出来的非现实的空间,苏珊朗格称之为“空间幻象”.“在一幅绘画中,最基本的创造物就是某种空间幻象.”之所以是“空间幻象”,那是由于它与现实空间不相连续,仅仅作用于视觉,为视觉而存在.如果说绘画的形象是“心象”,那么绘画的空间则可以说是“心境”了.

绘画空间总是平面上的空间,只能在二维平面上实现三维空间的幻象.于是,构图意识又表现为平面意识.例如“深度”是三维空间的基本标志,而绘画只能在平面上通过形象、形状的重叠,层次的制造,实现深度感.风景画必有近景、中景、远景之分,而山水画也有高远、深远、平远之别.“远”就是山水画在平面上营造的深度效果.譬如“高远”：一座主峰高高伫立,其下飘荡着一团云雾,再下面则是平缓的山坡,于是,远处的山峰与近处的山坡被“挤压”到一个平面上.在这个意义上,平面化也就是“绘画化”.当我们试着用平面的眼光观察事物时,我们就是在学习用绘画的眼光看世界.“山中一夜雨,树杪百重泉.”“山从人面起,云傍马头生.”这是平面化,也是绘画化.

因此,随着绘画艺术的自觉,随着空间意识的崛起,现代绘画逐渐趋于平面化.在早期绘画和传统绘画中,形象总是最重要的,背景则是次要的、从属性的,一旦绘画走向平面化,便意味着背景与形象变得同等重要.事实上,空间“平面化”意味着价值“平整化”,意味着空间被一视同仁.画面上寸土寸金,不存在无用的空间、多余的空间.马蒂斯说：“画面上没有可有可无的部分,若与全局无益,便必有害.”但是,绘

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注释：

[1][17]亨利．摩尔：《观念灵感生活――亨利摩尔自传》,曹星原译,北京：人民美术出版社,1988年,第49、62页.

[2]王林：《美术形态学》,重庆：重庆出版社,1998年,第37页.

[3]李斯托威尔：《近代美学史评述》,蒋孔阳译,上海：上海译文出版社,1980年,第165页.

[4]宗白华：《意境》,北京：北京大学出版社,2003年,第176页.

[5][10]阿恩海姆：《艺术与视知觉》,滕守尧、朱疆源译,四川：四川人民出版社,1998年,第55、230页.

[6][8]阿恩海姆：《艺术心理学新论》,郭小平、翟灿译,北京：商务印书馆,1996年,第158―159、166页.

[7]转引自安妮．谢泼德《美学：艺术哲学引论》,沈阳：辽宁教育出版社,1998年,第10页.

[9]康．帕乌斯托夫斯基：《金玫瑰》,戴骢译,上海：上海译文出版社2004年,第248页.

[11]丰子l恺：《丰子恺文集-艺术》卷3,杭州：浙江文艺出版社／浙江教育出版社,1996年,第123页.

[12]丰子恺：《丰子恺文集-艺术》卷4,杭州：浙江文艺出版社／浙江教育出版社,1996年,第167页.[13][24][25][27]吴冠中：《吴冠中画论》,郑州：河南人民出版社,1999年,第67、69、14、87页.

[14]转引自H里德《艺术的意味》,王珂平译,沈阳：辽宁人民出版社,1987年,第122页.

[15]梅洛一庞蒂：《眼与心》,杨大春译,北京：商务印书馆,2007年,第35页.

[16]克莱夫．贝尔：《艺术》,薛华译,南京：江苏教育出版社,2005年,第39页.

[18]丰子恺：《丰子恺文集．艺术2卷》,杭州：浙江文艺出版社／浙江教育出版社,1996年,第303页.

[19]黑格尔：《美学》第三卷上册,朱光潜译,北京：商务印书馆,1996年,第270页.

[20]安格尔：《安格尔论艺术》,朱伯雄译,桂林：广西师范大学出版社,2004年,第29-30页.

[21]吴冠中：《美丑缘》,天津：百花文艺出版社,1997年,第62页.

[22]《丰子恺文集．艺术》卷1,杭州：浙江文艺出版社／浙江教育出版社,1996年,第88页.

[23]转引自宗白华：《西方美术名著选译》,合肥：安徽教育出版社,2001年,第50页.

[26]苏珊．朗格：《艺术问题》,滕守尧、朱疆源译,北京：中国社会科学出版社,1983年,第138页.

onAestheticMattersoftheArtofPainting

GUoYong-jian

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,XiamenUniversity,Xiamen361005,Fujian)

Abstract：Theself-consciousnessoftheartofpaintingiadebythestimulationofphotography-Buttherearethreedifferentwaysbetweenpaintingandphotography：visual.handcraftedandmentalIncontrastwithphotography’paintingisarmtyofsignificantformsratherjustanimitation．Itincludesbrushstrokesandlinesde、cidedbypaintersthemselves．So．positionofapictureiscrucial,whichhascloserelationswithspaceComparingwiththat,photographyhasnocapacityofcreationforspatialillusions

Keywords：painting；photography,aesthetics,significantforms,imagesposedbythemind,spatialiUusions

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