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【摘 要】女权主义受众理论是以女性受众为主要考察对象,对大众传播中的性别歧视以及压迫进行分析和批判,从而探讨女性与传播间的特有关系,如女性受众在收听、观看、阅读中的性别压迫,女性受众与传播者之间的互动与分离.女性主义受众理论无疑为对大众传播提供了一种新的审视维度,有利于纠正在大众传播、大众文化盛行的语境下,女性受众中自我认识的偏差以及将父权制中的象征体系内化这一潜在行为,从而为女性受众抢占话语权提供了理论基点.本文拟以后结构主义女权主义的受众理论来解读大众传播语境下的文本,以期能探究媒介文本意义生成的原因和效果.
【关 键 词 】后结构女权主义 女性受众 阅读体验
大众媒介以各种方式大批量生产复制信息并进行传播,女性受众被淹没在信息的洪流中,只能有限地进行解码和编码.在对这些如洪水猛兽的信息解读过程中也不禁被这些信息背后所附带的倾向意义给感染,内化成自己的视角.因此女性受众在审视着大众媒介尤其是电视所传递的符号与意义时,往往也在妥协与对抗的解读方式中徘徊和挣扎.本文拟以后结构主义女权主义理论为基点,来解读大众传播语境下女性对电视、电影文本的阅读体验.
一、理论概述
在后结构主义女权主义的媒介批评中,其理论基础有雅克·拉康、德里达和福柯的理论.如拉康的镜像理论,拉康指出由于象征系统（象征系统就是语言和其他意义生成系统和表现系统,比如形象、声音、手势等.）都把男性作为主要符号,一切都环绕这一符号产生,所以女人占据缺失地位.①拉康的这一理论其实是否定了本质主义,认为生理决定论的传统概念不过是社会建构而成.德里达批评了象征秩序的三个方面：即理性中心主义、中心主义和二元论.德里达希望让思维活动从单一性的假定中解放出来,所谓单一性假定,即假定存在唯一的真理或本质、一个“超越的意旨”它是自在自足的,赋予一切以意义.②米歇尔·福柯认为,第一,知识对象如何在被言说的机构中建构起来；第二,知识又如何被话语组合起来—改变了电视批评的原貌.话语建构了性别特征,而且主宰性话语能够对起到限制作用.③
后结构主义女权主义受以上理论的影响发展而成,其核心是质疑一切貌似自然、稳定和已知的意识形态与观念,尤其是针对性别上僵硬的、等级的二元对立论.这种二元对立论把男女性别看成对立的性别,即只能在一个主导、一个从属这样的二元对立关系中思考和言说.
二、女性阅读体验：解码中的痛苦
穆尔维曾借用弗洛伊德和拉康的精神分析理论来分析好莱坞经典影片中的“窥淫愉悦“和“自恋认同”愉悦.“窥淫”被定义为一种受到人类性本能驱使想其他人的性欲本能,这种有意识的与聚精会神的观看可以引起特别的性冲动和满足感,但并不是的直接满足.在某些情况下,这种方式会发展为“窥淫癖”和“偷窥癖”.④
在大众传播的语境下,女性常常处于“被看”的视角上,女性受众不由自主地将自己和男性建构出的美丽女性加以对比,电视中,充斥着大量的所谓完美女人,从头发到肌肤到身材在男性视角中都完美无暇,这些美女不断出现在电视荧屏上建构所谓的理想女人标准.而这美女云集的背后透视着男性观众的窥淫愉悦以及因此带来巨大的商业利益诉求.比如在《脱颖而出》有一期节目中,即竞选明星保镖这一岗位,经各位职业推荐人推荐的十六位选手大多不是模特就是学生,年纪轻身材好且漂亮,符合大众尤其是男性受众对女性受众的审美标准.这些女选手被送去海南保镖培训基地培训,全程拍摄录制,女选手们身穿比基尼在沙滩上接受所谓的“魔鬼式训练”.其中有一个过程即是选手们跪在地上爬行比赛.若是爬的慢后面就会有一个男性教官手拿充气垫子拍打她的屁股“督促”、驱赶她.这其中所具有的符号意义发人深省：首先,作为一档职场选秀节目,女选手们身穿比基尼跪在地上翘着屁股扭动爬行,并从各个角度拍摄,这无疑是非常具有挑逗意味而且还明显的对女性身体的不尊重,将这样的内容呈现在电视上传播,是不具有人文关怀的,即使是打着“魔鬼式训练”的旗号,也是变相地满足男性受众的窥淫欲.其次,男性教官手持充气垫对女选手们屁股上拍打进行“督促”,电视节目中,男性教官也在审视匍匐在自己脚下的女选手以及沉浸在这种窥淫欲带来的快感中.女性在节目中所显示的为男性受众提供窥淫愉悦的对象同时,也同时饰演着节目中男性教官的对象.总之这种将此呈现在电视荧屏上作秀传播,不仅是对父权文化的强化再现,也是对女性形象的贬低.劳拉·穆尔维在《构建女权主义》一文中认为,主流的男性对女性身体的凝视是女权主义的一个重要战场,因为这不仅涉及改变建立在这种男性凝视基础上的消费文化和文学的物质机制和话语,而且还涉及这些话语对女性消费者的主体意识的影响.他认为,电影系统依赖这一本能,从而使得观众本质上变成一位窥淫者,恋物在电影中也起作用,在电影中女性的身体被“恋物化”,目的是为了抵消男性对性别差异的恐惧,即对阉割的恐惧.如果观众是女性,她必须采用男性的立场,并参与这两项机制的过程.⑤
对这些符号的解码过程无疑是痛苦的,女性一直是处于边缘状态,还被排斥在象征话语体系之外,只是作为一个物化的对象存在于父权话语体系之中.女性在电视和电影中也多被描述成神经质的,脆弱的,依赖性强的,爱慕虚荣的,笔者认为如此集中的在媒体上传播不免给将现实社会拟态化,将女性形象刻板化.
三、女性阅读体验：解码中的愉悦
第一,对抗性解读的快感.长相一般的芙蓉姐姐、凤姐以夸张的言辞和服饰滑稽地解构了传统的思维定式以及审美标准.女性受众一方面对此进行怒骂,认为尽失妇女颜面,一方面又认可她们的勇气,以及对权威的挑战和对父权文化的一种反讽.再如“伪娘”现象,“伪娘”最初是零散的现于网络,而经过“快男”这一选秀节目的整合,才以争奇斗艳的现象出现在公众视野.由于在男性主导的社会,男扮女,让有些人颇为不满,于是少不了一阵嘲讽和怒骂.但“男扮女”这种现象对女性受众来说无疑是一种宣泄,可以引发权力置换的快感.这也同时如前文所说,妇女的社会性别是被建构出的,它并不天然的与生理性别相联系.这也否定了二元对立的性别概念,即社会性别是“漂浮的能指”.“男扮女”如克里斯多娃所言,“当男人像女人一样讲话,这比女人像男人那样讲话更容易引起文化的不安.”克里斯多娃认为“在男性中对母性符号的认同,这才是革命性的；因为它打破了性差异的传统概念.”⑥媒介将众多伪娘呈现在大众面前激发了女性窥视的愉悦.女性观众从观者的角度来凝视拥有女性气质的男人,让其一定程度上获取了一种对父权社会对抗式的满足.大众传播将会使女性窥视的愉悦得到更加充分的满足,正如维尔尼克称“让男人和女人处于被物化的/物化的性别连续体的任意一段,最终结果就是性和社会性别成为广告中任意的符号,与它们在实际生活中的指涉物没有任何直接的关联.流行文化中男人和女人的形象越来越难以用传统的客体/主体—主动/被动—男性气质/女性气质的二分法来解释了,这对女性窥视的愉悦来说是一种积极的前景”⑦.
第二,乌托邦式的心理满足.在多数港台青春偶像剧中,女主角都是“灰姑娘”,男主角都是千篇一律的家财万贯,玉树临风,相貌堂堂.如《陪你去看流星雨》、《命中注定我爱你》等等都是女主角俘获了如此优秀的男主角的心,且还有跟男主角差不多的男性竞相爱慕追逐女主角,为博红颜一笑费劲心思.由于长期受困于家长式的统治结构,在内心深处都怀有乌托邦式的爱情,这种希冀在电视上得以呈现和满足.再者,女性喜欢浪漫情节的原因是女性前俄狄浦斯情结, 催生了浪漫言情剧.根据弗洛伊德的精神分析学,男孩由于惧怕被父亲阉割,故内化了道德禁忌以抑制对母亲的,男孩在这一过程中成功解决俄狄浦斯情结从而发展成“超我”.而女孩由于意识到自己与母亲一样没有,便进入了“羡慕”时期,将爱恋的对象转移至父亲.由于女孩未能经过超我的这个阶段,所以女孩更易于从心理上发展同他人之间的相互关系, 更加注重情感之类的东西,以维持这种安全感.
结语
大众媒介以其在社会中所占据的垄断性话语权,为占主导地位的男性鼓噪呐喊,树立权威.并且刻意利用强大的机器生产所带来的便利进行性别上的压迫,以话语这种无形的权力建构理想的女性标准,使女性受众驯服于男性的统治下.女性受众的阅读体验仍是浸润在男性的话语意义生产中,未能得到彻底的愉悦.可以说女性解读的愉悦是压抑的愉悦,是沉重的愉悦,是逃避的愉悦.