临夏“花儿”传播现状的与

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[摘 要] 随着西北“花儿”被列为国家级非物质文化遗产,临夏“花儿”作为传统艺术形式和民间瑰宝的代表,具有很大的研究价值.本文对临夏“花儿”的传播现状进行研究,以期对其进一步的传承、保护与发展尽绵薄之力.

[关 键 词 ] 临夏；“花儿”；传播现状

【中图分类号】 J607 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）09-196-2

被誉为“中国花儿之乡”的甘肃临夏州,蕴藏着丰厚的民族艺术宝藏.为了对临夏“花儿”传播现状有一个准确详实的认识,特对此进行实地考证和田野调查.通过对临夏州“花儿”传播现状的了解,总结其成绩和经验,反思其问题和教训,探究其保护与传承策略,对于传承和保护甘肃民间艺术,特别是民族民间音乐文化的发展有更理性的认识.

一、临夏“花儿”概述

“花儿”是我国劳动人民创造的一种民歌,是流传于西北地区一种独具风格的高腔山歌,它不受地域、民族、宗教和语言的限制,传唱于宁夏、甘肃、青海、新疆等四个省区的回、汉、土、藏、撒拉、裕固、东乡、保安等民族.“花儿”唱腔高亢婉转,语言朴实自然,曲调丰富多彩,其素材以各民族平常生活特别是爱情为主,表现人们的喜怒哀乐,并加以拓展和升华,被誉为“大西北之魂”,活着的《诗经》,是民间文化的活化石.“花儿的唱词浩繁,文学艺术价值极高,它被人们称为西北之魂,被誉为中国民族民间文化艺术长廊中的一朵奇葩.”

甘肃“花儿”,一般分为“洮岷花儿”和“河州花儿”两大流派.洮岷花儿是以洮州（今甘肃甘南藏族自治州临潭县）、岷州（今甘肃定西市岷县）为中心,只流行于甘肃境内的临潭、康乐、临洮、渭源、宕昌和卓尼等县区.20世纪40年代初张亚雄先生的《花儿集》中有记载“河州是花儿最兴盛之地,是花儿的故乡”.河州花儿以甘肃的古河州,也就是今甘肃南部的临夏回族自治州为中心,流行面很广,主要在临夏州的临夏、和政、永靖、广河、积石山等地区流行.河州花儿对语言及声韵的感觉非常敏锐,用韵严格.河州花儿是人们追求爱情的工具,是青年男女的咏情之歌,同时也是乡间百姓的娱乐方式,在临夏地区传唱范围较广,影响较大,所以,“河州花儿”是现今临夏“花儿”的渊源.

临夏回族自治州地处甘肃省中南部,包括临夏市和临夏县、和政县、康乐县、广河县、永靖县以及东乡族自治县、积石山保安族东乡族撒拉族自治县等,共分为七县一市,生活着回族、汉族、东乡族、保安族、撒拉族、土族、藏族等诸多民族.临夏州的地域形势、民族结构及乡土民情赋予了临夏“花儿”曲式及演唱方法的特点,其曲调具有浓郁的抒情性,演唱时用方言演唱,有浓郁的地方气息.和任何中国传统的艺术表现形式一样,临夏“花儿”也是特定的民族民间文化、社会生活的产物,是情感性格的直白流露,是多民族长久和谐聚居、生产劳动、生活与实践的真实写照.它产生并传承在临夏州民间的野调粗曲,传唱的民族众多,唱词浩瀚,音调丰富,以爱情为主线,广泛地展现着各个时期的社会生活,多侧面地反映着人民群众的思想感情和愿望.其歌唱形式多为独唱或对唱,演唱时没有固定的歌词,多为即兴编词,声调高亢舒长,属于原生态民歌.故临夏又有“花儿的海洋”的美誉.

二、临夏“花儿”的传播现状

“中国的传统民族民间音乐传承的口头性和集体性、乡土性、即兴性、流传变异性、人民性以及多功能性,使得中国的传统民族民间音乐在几千年的历史长河中生生不息的流传下来,并且在流传中散发着独有的魅力.”临夏地区的“花儿”作为民族民间音乐艺术也不例外,勤劳勇敢、善良智慧的临夏人民在田间劳作、山间对歌、赶集庙会中,口传心授,口口相传,由此不断将这种独具浓郁西北地域气息和艺术感染力的花儿传承了下来.在临夏地区主要有“松鸣岩花儿”和“莲花山花儿”两种原生态“花儿”.其中“松鸣岩花儿”主要传播于临夏州的和政县,属于“河州花儿”流派,是河州花儿的发祥地；而“莲花山花儿”则传播于临夏州的康乐县,属于“洮岷花儿”流派.在调研过程中,我们从当地相关单位了解到,目前临夏地区对“花儿”的传承与保护工作做得较为凸出的当属和政县,他们不仅有自己的一套工作方法,而且还制定了“十二五”花儿保护规划书并申报了国家级非物质文化遗产.2004年8月,中国民间文艺家协会授予临夏州和政县为中国花儿传承基地,和政的松鸣岩是河州花儿的南部大本营,是河州花儿的发祥地和传承基地.

“花儿”作为一项大众的、集体的娱乐项目,在临夏地区,花儿的传播形式除了民间口传心授、口口相传之外,最重要的传播传唱形式当属“花儿会”. 大规模的花儿演唱活动,一般称之为“花儿会”.“花儿会”成为各族花儿歌手以歌会友、以歌抒情、相互学习、互相交流、共促花儿艺术的摇篮.民间的“花儿会”被柯杨先生形象地称作是诗与歌的“狂欢节”.在花儿流行的地方最为著名的还属河州花儿派系的“松鸣岩花儿会”和属洮岷花儿派系的“莲花山花儿会”.临夏地区每年都会举行“松鸣岩花儿会”、“莲花山花儿会”、“寺沟花儿会”、“半草岭花儿会”等大型的“花儿会”.随着松鸣岩被国家确定为“AAA风景名胜区”、“国家级森林公园”和“中国花儿传承基地”,和政县委县政府坚持走“旅游活县”战略,使得“花儿”这朵艺术奇葩恰逢难得一遇的最佳时机,让“松鸣岩花儿会”成为了河州花儿传唱和发展的舞台.2006年6月,由国务院公布、国家颁发的“松鸣岩花儿会”被划入国家级非物质文化遗产.

临夏地区“花儿”歌手及艺人面临着传承断代的危机.通过走访调研、田野作业,我们探讨总结其原因,主要有以下几点：

第一,歌手及艺人自身方面.其一是歌手及艺人的年龄普遍偏高,中老年歌手较多,青年及少年歌手较少；其二是歌手及艺人的文化程度普遍偏低,上过中小学的人数较少,多数为文盲,这样就很大程度上影响了“花儿”的传播与传唱.

第二,“花儿”传播过程方面.从“花儿”传播传唱方式来看,以口口相传为主,且没有专门机构对民间“花儿”进行搜集、整理、培训,限制了人们对“花儿”系统性和整体性的认识与传唱传播的覆盖面.