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社会需要更加厚重而深刻的叙事,需要叙事建立起码的对社会事实的共识,这样的叙事不仅仅初显于新闻报道,更多的应该在于民族志方法对社会事实的呈现.科学性的讨论对于民族志叙事而后进入人们的话语系统是至关重要的环节.在哈贝马斯先生所讨论的现代国家的公共领域中,共同思想的产生与达成与共同议题的引导是密不可分的.看到思想的表达,才见到人之成为人；在共同思想中才见到社会.
民族志概念及方法引入
民族志的英文为Ethnography,其中ethno意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”,graphy是“绘图”、“画像”的意思,所以,Ethnography的意涵便是“人类画像”,是同一族群当中人们“方向或生活”的画像.民族志（Ethnography）是一种写作文本,它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究 .Ethnography原为社会人类学者以参与观察的方法,对特定文化及社会搜集资料,纪录,评价,并以社会或人类学的理论,来解释此类观察结果的一种研究方法(刘仲冬,2001).在质化研究中,民族志研究成为社会研究的一种普遍的途径,它被许多学科及应用领域采用,如社会与文化人类学,社会学,人类地理学,组织研究,教育研究与文化研究等.民族志研究普遍上又被称为“人种志研究”或“俗民志研究”.
民族志内容主要为相关人的访问内容、档案记录,从此内容,可找出特定团体与组织之间的关联,并为关心大众以及专业的同行撰写整个故事的来龙去脉 ,而民族志学家则记录人们的日常生活,研究的焦点放在人类思想和行为中较可预测的型态上.民族志的产生通常需要相当长时间的实际体验,如吉尔兹所说的,在人类学界,即社会人类学界从业的人所作的工作就是民族志.在结束实地参与回到自己的家园之后,人类学者以一定的叙述框架论说这种参与的体验与发现.其中包括确定报道人,访谈报道人,民族志记录,描述性问题,结构性总问题,对照性问题,文化主题分析,民族志写作等内容.
民族志方法科学性阐释
在科学史的发展过程中,民族志作为一种科学研究路径也有它自身的发展历程,依据科学性标准的不同大致可以分为：传统民族志、现代民族志、反思民族志或实验民族志.
在传统民族志发展阶段,主要是以有自己的文化特色的民族志为主,如中国的《山海经》、二十四史中的“蛮夷”部分、古希腊作家希罗多德的《历史》.中世纪以后,出现了由探险者、旅游者、殖民地官员和传教士观察所写成的民族志.这一阶段出现的人类学家们,如：摩尔根、巴斯蒂安、马雷特、弗雷泽等,研究者们谈论着各种人群的行为和仪式,他们却从来没有见过这些人；他们引用别人的资料,可是并不知道这些资料是怎么得来的,受到了人们的广泛质疑和批判.传统民族志方法运用阶段,也正是世界格局中社会经济、政治、文化、殖民扩张刚刚开始等一系列背景因素交织而成的结果,这时的科学性标准是以对异文化的基础描写而成的,也是一种宏观的“风物志”,而所具有的描写目的多是因为探险、旅游、殖民扩张、传教等.
人类学的原本主旨是对“他文化”的探索.在20世纪之前,来自西方社会的人类学者广泛收集非西方文化的资料,试图理解人类的本性与人性的起源及进化过程.传统民族志所用的材料是来自殖民官、旅行者和传教士的记录,这些记录带有很重的殖义价值倾向.现代民族志的研究目的已经发生了巨大的改变,这时已经是以科学为原则,强调人类学家的参与观察,材料的获取必须是科学的、客观的.
20世纪初,欧洲社会民族矛盾积累到不可和平解决的程度,爆发了世界大战.处在这种情景下的人类学者体验到“本文化”的内在困境,社会学家必须致力于理解宗教行为对于其他领域,诸如：伦理的、经济的、政治的或艺术等领域活动的影响,并且明白确认出各个领域所秉持的各种异质性的价值之间可能产生的冲突.法国人类学家列维斯特劳思曾说过：社会人类学是从发现中发展出来的.这一发现就是指社会生活的所有方面,这些方面构成了一个有意义的复合体,如果没有被放在与其他方面的关系中考察,任何一方也无法被理解.
现代民族志写作将自己的描述和分析规定在单一的社会和时空,它的优点在于使人类学研究注意到文化元素所处的社会场合和时空的重要性,以及人类学者能采用被研究者的观念分析他文化.在马林诺夫斯基之前的人类学家,除去摩尔根亲自调查过易洛魁族之外,著名的人类学家们从未离开过书斋,他们都以传教士,殖民地官员和商人提供的资料为依据,或进行比较研究,或构筑宏大的理论体系.20世纪之后,马林诺夫斯基的老师塞利格曼曾到新几内亚和锡兰调查,里弗斯则实地调查托达族的情况并据此写了详细报告.马林诺夫斯基的《西太平洋的远洋航海者》和布朗的《安达曼岛民》都出版于1921年,学说史将这一年看做“功能主义人类学”或者“近代人类学”诞生的年份 .马林诺夫斯基和布朗的很多重要启示来自于涂尔干,即强调对社会事实的把握是学术的基础,注重社会科学的使命首先是呈现社会事实,然后以此为据建立理解社会的角度,建立进入“社会”范畴的思想方式,并在这个过程之中不断磨砺有效呈现社会事实并加以解释的方法.马林诺夫斯基和布朗的工作方法有三个区别于前人的特点：第一,他反对把社会文化现象割裂为支离破碎、各自孤立的考察法,主张应该竭力把握人类文化生活的整体,在完整的文化体系背景中对各个文化事实及其相互关系加以考察和研究,以求最终把握住它们的本质；第二,主张参与式的局内观察法,即人类学家应该深入到土著居民中去,和他们融为一体,观察他们生活中包含的真实观念、情感,从而能够像土著居民一样体验、思考,得出正确的结论；第三,主体自觉介入原则,即“以功能眼光来解释人类学事实”.现代民族志的这样一种现实关切也导致了不真实性,那就是利奇(E.Leach)说的:“研究与人类学者本身没有距离的本土文化,必然导致人类学描述的不真实性,因为研究者必然是带着一定的价值观去谈论其所熟悉的文化,而且对自己的文化司空见惯而无法进行客观分析.”
此后现代民族志有了更为精细的划分：“巨观民族志”（研究复杂社会、多样社区、多样社会机构或含有多样生活型态“单一社区”）；“微观民族志”：（单单描绘某个异国小部落、中产阶级社区中一小群人的单一社会情境,或单一社会制度却含有多样社会情境者）.这样的划分是考虑到各文化事实相互关联的动态整体中的相互作用,并通过这种作用来体现相对于文化整体而言的各文化事实的价值、意义以及总体.但是任何文化功能都必须以某种文化事实及其相互间的客观的乃至于物质的社会关系或称之为客观的社会结构为基础,否则就不可能有现实的文化功能的存在.
20世纪全球化带来的文化变迁、世界格局变化带来的欧美文化霸权的东移、社会变迁所引起的族群关系与文化冲突、民族-国家与现代性的不断强化对社区生活的冲击等等客观事实的出现,无不给民族志发展提出更高的要求.20世纪60年代以来,西方思想界出现了一个质疑权威、质疑科学主义、质疑结构的思潮.这个内容庞杂、主张繁多的思潮被统称为后现代主义.20世纪以来数代人类学者逐步积累下来的跨文化理解论、文化相对论等都需重新评估与思考,包括博厄斯、马林诺夫斯基和后来的人类学家反思现代民族志把“主观性”都放在了很次要的位置上,去强调“客观性”,而事实上做不到,他们要求重新来解放民族志在现场的解释权利和主观性,出现了当代的反思人类学.一种建立在后现代哲学、人类学基础上,强调反思思想的民族志产生了,被称为“实验民族志”.其实,反思民族志在一定程度上是对民族志“科学性”重新确认和重新讨论.“实验民族志”包括三种大类型:第一,为了克服整体论,实验民族志主张文化中的个人与人观；第二,为了避免把文化当成“异族”和殖民对象,实验民族志主张在描写中给予全球化重要地位；第三,为了揭开民族志的“客观科学”的面具,实验民族志主张人类学者应主动把自己当成“意义的创造者”,利用人类学知识,展开对权力和霸权的批评 .这也就是保尔利科所说的“通过对他者的理解,绕道来理解自我” 的问题.现代的民族志研究者更多的是从事文化研究的“科学家”,而反思民族志研究者则更多的充当了不同文化之间的“翻译者”.20世纪之前的“前殖民时期”,以西方世界（含日本）为主的民族志研究活动及内容多少都有先入为主的观念或偏见.事实上,研究的问题、地区或人群的选择本身就是含有偏见的.后殖民世界中的民族志工作除了控制偏见,还有经由多方验证,脉络化及非主观的方法等等来降低偏见所带来的负面影响.
结语
现代“民族志”方法是一种较为微观的社会文化整体描写方法,它的出现及发展也引出了社会人类学家反思民族志更长远的目标：解释及翻译世界的所有文明,使人们了解不熟悉的信仰与风俗成为可能,从而冲淡民族中心主义的限制,进行所有社会的比较研究.自马林诺夫斯基以来,西方社会人类学者所采用的用当地人的眼光理解当地社会的民族志方法（也可以称为“主位法”）,还有着其他的隐含意义.用费孝通的话说,他们并没有真的走进非西方社会,而是走进去不久又很快地“出来了”.他们进去的地方是他们的文化不断冲击着的对象,因为人类学者的跨文化行动反映西方近代以来的“殖民遭遇”和世界经济体制与文化接触的变迁.
民族志文本的科学性问题,伴随着民族志的产生就存在了,不存在所谓的绝对的“真实性”与“科学性”,一切都是相对的.民族志方法也不会具有超然的“科学性”,而应当是一种具体场景中的具体表现和具体表述研究.从传统民族志到重视实践理性的现代民族志到后现代理论影响下的实验民族志方法,以及它对人类环境、政治、经济、文化整体大环境的关照,以及反思民族志的出现,都是“关于在急剧变迁世界中的社会现实的表述”,无不显示出科学性标准的渐变过程同时也是一个时代科学技术发展演变的过程,政治、经济、文化等的背景给予了这一变化过程更多的参照标准.科学性的过程是一个“猜想与反驳”的过程,并不是生成理论的方法.理论是得到信息和经过训练的大脑的创造性行为.而科学性过程只是一种减少谬误的理性方法.正如弗兰克尔所说,理解和可理解性本质上都是一些心理过程,它们因人而异.我们通过民族志研究路径寻找或应该寻找的,则是关于社会文化现象的可靠的公共知识.
民族志作为一种科学的研究方法,在多民族地区的使用应注意以下几点：一,多民族地区的复杂性.这里的复杂性不仅是指多民族地区语言,风俗习惯等的复杂性,更多的指多民族地区民族心理的特殊性及复杂性.这些都是由于文化身份的不同而造成的不同,在使用民族志方法中极大的困难会体现在“进入”这一问题上.不能很好的融入当地的人文环境是无法进行调查研究的,甚至可能引发民族矛盾和冲突.二,注重农业文化和游牧文化的文化身份问题,应作为考察的大背景来把握.民族志方法的使用是带有一定的理论系统,不管用到什么样的理论系统,我们应该更多的关注多民族地区是否存在游牧文化或者渔猎文化所造成的文化身份的不同.比如,在对新疆锡伯族进行调研的过程中,在新疆境内的这个民族是由当时的渔猎转为农耕的民族,这时的文化身份,文化心理是与地地道道的农耕文化里的人们不同的.三,边疆多民族地区与内地经济发达地区有着不同的发展思路.各民族共同繁荣是多民族地区构建和谐社会的根本目标.综上所述,对于在多民族地区使用民族志方法,还有其特殊性的一面,在具体的民族志研究中如能运用好此方法,对于展示中国多民族地区社会各层面的问题有着积极的意义.
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（新疆大学新闻与传播学院）