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主讲人：朱翔飞,博士,曾任北京四中校长助理,研究方向为中国思想史.（图1）
说起孝道,今天在我们这个社会并不陌生,平时生活中我们称赞哪一个青年人很孝顺,大家都会投来赞许的目光,如果说谁不孝顺,则对他会有负面的评价.
实事求是地讲,现代人遵守孝道的时候,也存在一些问题.比如生活中,经常听家长们教育孩子,你为什么要尽孝呢?因为我当年为了你,付出多少多少；为了你当年工作差点丢了；为了你我收入损失了多少.孩子一听,感觉心里有压力了.怎么办?就得还家长这份人情,家长说,你说你要不要孝顺?孩子说,我一定得孝顺,不然对不起你.很多家长教育孩子用这种方式,我们把它称为“功利式”的教导,它基本是以一种商业的原理教育孩子,你要回报给我什么.
这种教育其实效果不好,没有哪个孩子真正被这种说法打动,他所感受的是肩头的那份压力,你对我这么好,我怎么能回报得了你?而且也不敢轻举妄动,因为我欠你的,孩子有这种心理负担.
因为我为你付出的多,你要孝顺我.这种孝道的行为似乎是在还债.《孝经》不是这样写的.《孝经》里讲,孝是什么?“天之经,地之义,民之行也”.这个孝道,天经地义,它的永恒性就像日月经天,江河行地一样,是永恒的.比如父亲对待子女要慈爱,子女要尽孝.这是做生意的回报吗?不是,这是人的本性的自然流露.人就应当这样做,不是因为这样做,有多大的回报率.
《孝经》谈的是孝的行为,是如何尽孝,为什么要尽孝.先有孝,才有《孝经》.中国人在无数个岁月中尽孝,倡导家庭伦理,最后才形成了这部经典.
在《孝经》产生之前,我们中华民族的先祖,已经在奉行孝的行为,这种孝行一直可以追溯到父系氏族社会,在父系氏族社会,中华民族孝道的代表是谁呢?他的孝行又是如何体现的呢?
中国人孝道的历史,我们一直能推到夏、商、周之前的原始社会的父系氏族社会.这段历史在中国的历史记载中我们称它为传说时期,传说时期也是实实在在有我们中华民族的祖先在那里生活的.最著名的一个人物,被后人称为圣王的舜,就是孝的代表人物,也是最了不起的第一位值得我们敬重的孝子.
舜不是生下来就是天子,当时的天子继承是禅让制,跟后来的世袭制是不一样的.舜是一个普通家庭里的孩子,生活并不好.他的母亲早年去世,他跟父亲相依为命,他的父亲双目失明,所以他父亲还有一个名字叫瞽叟,瞽就是双目失明,叟是老年人.他父亲后来又娶了一个妻子.他父亲跟他继母又生了一个小儿子,名字叫象.有了小儿子之后,一家人融洽的关系,就发生了变化.他父亲、继母都偏心小儿子,处处刁难舜.舜很憨厚,做事情从不斤斤计较,非常孝顺,对弟弟也好.但尽管这样,父母对他一直又怨又恨.
舜的这些表现慢慢地通过左邻右舍传出去了,传到天子尧的耳朵里,尧觉得这个青年人性格厚重,有担当,而且能够把家庭关系处理到这个程度,很是赞赏.于是,尧就赏赐了他牛、羊、宅子等大批财物.
但是,这笔财富到了他们家之后,他父亲、继母、弟弟,便商量如何把财产夺过来.
他们图谋舜的财产,甚至想到了谋害舜的性命.
一天,舜的父亲让舜修家里的谷仓.谷仓很高,舜二话没说,搬过梯子上去修谷仓.舜正在仓顶上忙活着,他的父亲悄悄地把谷仓下的梯子撤了.看上面没反应,又点了一把火.舜感觉越来越热,发现火着上来了.他想赶紧顺着梯子往下逃,一看梯子没了.谷仓很高,往下跳可能会摔死,情急之下,他一手拿一个斗笠,从谷仓上跳下来,斗笠加大了空气的阻力,他总算没摔死.
舜没有生命危险.一家人不高兴了,一计不成二计生,再想一招弄死他.这天,父亲跟他讲,你给咱们家挖一口井吧,咱们家的井该换了.舜还是那么孝顺,开始挖井.井越挖越深,头顶上的一小块天空看着越来越小.忽然间,头顶上的天黑了,原来他父亲和弟弟在上面拼命地往井里填土.不一会儿,井被填满了.父子高兴地回到家里,一家人开始分财产.牛和羊归瞽叟,尧赏赐的宅子归象,还有一把名贵的琴也归象.象一高兴,弹起琴抒发自己的感情.弹得正投入时,忽然看到哥哥舜从门外走了进来.把他吓得魂飞魄散.象的心理素质极好,刹那间便沉静下来,定睛一看,果然是哥哥进来了.象说,哥,你回来了.舜一看弟弟跟自己好象还很亲热,也没说什么.
舜不知道家里人要害死他吗?他知道.尤其那把火之后,他就警觉了.后来他父亲让他挖井,他觉得这可能是个圈套,就在井里事先挖了一个通道,他发现上面往下填土时,便顺着通道跑了出去.两件事情过去之后,舜也没有发作,因为他觉得一家人聚在一起不容易,他很珍惜天伦之乐.但是,从这以后,他就有防范了.但是父母生活中真遇到困难了,他会立刻出现在身边尽孝.也就是说,舜的尽孝是有智慧的.这个故事给我们一个启发,后来民间说“父叫子亡,子不得不亡”,看来也不完全是这么回事,从舜身上看出来,他是有智慧的,他不会在那儿等着被活埋,被烧死.
舜的行为对我们来说是有代表性的,他是中华民族孝道的代表.
后来,进入了文明社会,夏、商、周,周代到了春秋时期,这时的社会道德状况可以用4个字来形容：礼崩乐坏,社会道德状况非常恶劣.这时,一位大思想家、大教育家,古代人尊称他为圣人的孔子出现了.他看到社会秩序混乱,道德沦丧,非常失望和焦虑,他想重新恢复秩序,拯救民众.他做了很多事情,教了很多徒弟,其中一个很重要的任务就是他要把孝道传出去,重新让人孝敬父母,让人间充满天伦之乐.孔子弟子有三千,选哪一个来传孝道呢?三千弟子中,有的很聪明,孔子没有选很聪明的,专门挑了一个不太聪明的.有什么依据吗?在《论语》中,孔子评价过自己的一位弟子,说他的特点是“鲁”,“鲁”,就是愚鲁,迟钝,这个人名字叫曾参,后人也尊称他为曾子.孔子当时的原话是“参也鲁”,曾参这个青年人个性迟钝,表现得不那么冰雪聪明.孔子传孝道,偏偏选中了他.他平时好像不是很机灵,但他心里有数.《论语》中也记载过几句非常有力量的话：“士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎”.这话是曾子讲的,很有力量,表现了这个人刚健、笃实的个性.曾子无疑很孝顺,不然孔子为什么要把《孝经》传给他呢.（图2）
曾子的父亲也是孔子的学生,有一次,父亲让曾子到园子里去锄草,锄草时,他把瓜秧刨断了,父亲对他非常严厉,一下子勃然大怒,盛怒之下,抄起一根很粗的棍子,劈头盖脸打过来,一棍子打在他后背上,曾参当时昏迷不醒.好长时间才缓过来,他看到父亲急得不得了,毕竟失手把自己亲生儿子打昏了,曾子跑到自己房间,把自己的琴拿出来弹,让父亲听他弹曲子.他想告诉父亲,我没什么大事,我不仅身体能动,我艺术细胞也没被你打掉,让父亲高兴.后来,这件事情传到孔子耳朵里,孔子非常不高兴,并没有觉得这个孩子真孝顺.（图3）
孔子选择了曾参传承孝道,但是孔子对曾参主动挨打,让父亲消气的这种尽孝行为却并不满意.
孔子把曾参叫来,说,你父亲打你,如果是用小木条打你两下,无所谓,那么粗的棒子,打一下就能打得昏迷不醒,你必须要跑.孔夫子看着弟子被打很心疼.他说,你那样做是不孝顺,你父亲把你打了,你父亲那样做是不对的,是犯罪.你让你父亲打了,你客观上起到这个作用,主观上,你没跑,你也有责任,你不要陷你父亲于不义.孔子有法律观念,他说,你知道吗?你是天子之民,是国家的一分子,你父亲没有资格、没有权力处置你的生命,杀天子之民是要犯法的,是要偿命的,这个道理你要懂.你需要尽孝,不仅仅是你们家的事情,曾参恍然大悟.这个道理针对的是后来很多人对孝道的曲解,把孝道解释成谁压迫谁,让他死他就得死,在传统社会有人这样想,这样做,但是不符合儒家经典的教导,孔夫子不认同这样的做法.
其实,曾子跟他父亲的感情还是挺深的.他父亲去世后,有一次,曾子吃鱼,没有吃完,想过一段时间再吃,他用酱把它腌上.有一个朋友跟他讲,鱼不能拿酱腌,应当拿油炸一下,鱼就不坏了.曾子听后,心情一下子就沉了下来,别人不知道他为什么忽然不高兴了,曾子说,你们别误会,我是想起我的父亲,我父亲当年吃鱼,舍不得吃的时候,就拿酱腌上,你说拿酱腌鱼仍能坏,说明我父亲活着的时候吃的鱼也都不新鲜,可能都是腐败的.这个道理我怎么早不知道呢?我想起我父亲心里难过.他父亲去世以后他这样,说明曾子是很孝顺的.
不仅对父亲孝顺,对母亲也一样.曾参年纪不大的时候,有一天出去砍柴,母亲在家,家里忽然来了客人,怎么招待这个客人呢?他母亲没主意了,下意识地将手指放在嘴里咬了一下,就这么一个小动作,在山里砍柴的曾子感觉心口一动,他想,家里是不是出事了?赶紧回去看妈妈怎么样.跑回家问妈妈,家里是不是出事了?他妈说没什么事,我正不知所措呢.他说你没受伤吧?他母亲说,没有,我就咬了一下手指.他说你咬手指,儿身上就有反应.我们把这个当笑话听,当成迷信故事听吗?未必.至亲骨肉之间有可能有这种生理上的感应.双胞胎之间现代科学可以证明这一点.其实像他跟他母亲感情这么深,完全有可能发生这种事情.
曾子不仅对自己的父母这样,对自己的孩子,他跟一般人教育方法也不一样.有一天,他跟妻子想上集市上买点东西.两个人要出门时,小儿子非要跟父母去,他夫人怕麻烦不想带孩子,就跟孩子讲,你别跟我们去,你要不去,回来我给你杀猪吃猪肉.孩子听后说,那好,我不去了.夫妻二人上街了.他夫人很高兴,曾子不高兴了,一路上也不说话,他夫人觉察到他情绪不对,问他,你怎么不高兴啊?曾子说,你刚才说什么了?说要杀猪,这到时候吗?就杀猪,随便说这些话你能负责任吗?他夫人说,我就那么一说,我这么做是为了骗孩子,我也不傻,一年才能杀一次猪改善生活.曾子说,孩子怎么能骗呢?我们这么骗孩子,孩子还能信任谁呀?连他的亲生父母说话都不算数,既然你说了,这个猪就必须得杀.我决定了,回去就杀猪,因为你答应孩子了.夫人其实是一个很贤惠的人,听了曾子这番话,也理解了丈夫的用心.教育孩子就应当这样,言必信,行必果,应当讲信用.曾子就是这样一个人.
这样一个人被孔夫子选中了,孔夫子要传授他《孝经》.《孝经》一共十八章,曾子一直是站着听讲,有时坐下来,听孔夫子讲到高妙之处,他激动得又站起来,他还提出很多问题.他向孔子学习的历程被记下来,形成了文字,就是《孝经》.
《孝经》产生后,它的传承并不是一帆风顺的,甚至一段时间,没有人敢谈《孝经》,没有人敢读《孝经》.《孝经》最后又是怎样通行于世的呢?
孔夫子是春秋末年的人,他传《孝经》也是这个时候.后来进入中国历史上的战国时期,战国时期是兵荒马乱的年代,民不聊生,这个时候谈孝道是有困难的,尤其是社会动荡,没有一种更加有力量的组织能够把孝道传出去,没有哪个国家会传孝道,老百姓生活苦不堪言,盼来盼去盼什么?盼天下统一.天下终于统一了,“六王毕,四海一”.
秦始皇统一了天下.老百姓想,家庭这回
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该开始遵守孝道了,社会风气该好转了吧?老百姓想得太天真了,没有像他们期盼的那样.秦始皇颁布命令,很多以前的经典都不许再读了,包括《孝经》,尤其要求家庭人数到一定的时候必须分家,而且家庭内部不要讲孝道.讲孝道,是对国家的一种威胁.他在想,每个人家如果都有天伦之乐,父慈子孝,就分散了精力,就不会把全部的身心,投入到对我效忠的这件事情上来,所以秦始皇不允许家庭讲孝道.家庭之间互相告密,互相揭发才好.所以一时间人人自危,没有人敢谈孝道,没有人敢读《孝经》,《孝经》这本书在社会上消失了.甭说读《孝经》,别人听说你读《孝经》,都得揭发你,如果他不揭发,他的罪跟你是一样的,有可能被暴尸街头,有可能被灭族.这种政策推行下来以后,短时间内,全国出现什么情况了呢?家庭里儿子跟父亲说话,没有礼貌,父亲要想跟儿子家借点东西,比如借个锄头,很费劲,锄头要是借到手,不知道被儿子侮辱多少次,讽刺多少次.婆媳之间因一点小事情就破口大骂,互相之间没有尊重、没有温情.秦始皇觉得自己处在这样一个国家,当这样一个国家的皇帝,安全了.这些人凝聚力不够,他们不会造反,只能效忠我.秦始皇的如意算盘打得太精了,当然也完全打错了.他破坏了人伦基础,这个国家能走多远啊?秦始皇的统治才维持了14年.大泽乡起义,然后各地农民纷纷起来,最后推翻了秦始皇.其实,真正的根源在于他早就破坏了这个国家的人伦基础,早就丧失了民心,大泽乡起义不过是一个导火索而已.暴秦的统治就这样被推翻了.当时有一个人,他不谈孝道,不读《孝经》,但是他的举动也让人非常尊敬,他藏《孝经》.藏《孝经》如果被人发现那还得了吗?这个人是河间人,他叫颜芝,他觉得,以后还会用《孝经》,人伦,人类的道德还会回归,他有这个信念.（图4）
汉朝初年,颜芝的儿子颜贞把这部《孝经》献了出来.这部《孝经》是用当时通行的文字写的.当时通行什么文字呢?隶书.所以汉朝人读的《孝经》就是这部《孝经》.可是,过了若干年,在山东曲阜,鲁王在维修自己家的房子时,把一个夹壁墙推倒了,夹壁墙里发现了很多儒家经典,包括这部《孝经》,把这部《孝经》打开一看,文字与流行的不一样,是战国文字.战国文字对于当时的汉朝人来说就叫古文,流行的隶书就叫今文,于是,历史上就有了这两个版本,一个是古文版本的《孝经》,一个是今文版本的《孝经》.
这两部《孝经》,在流传过程中,应该说还是今文版的影响大.
把《孝经》翻开,这是一个2500年前的课堂,一个特殊的课堂.接下来,我们要跟着孔子的弟子曾子一同听一听孔夫子是怎样讲孝道的.