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十八世纪著名的美学家博克在西方近代美学史上具有极为重要的意义.他去掉了古典主义美学加在“崇高”上的神秘性并将其提高到与“美”并列的地位,颠覆了古典主义整个美学原则,对当时及后来的美学家产生了深远的影响.博克的美学思想主要集中在他的美学著作《论崇高与美》这部著作中.在这部著作中,博克本着经验主义的治学态度从人的生理和心理结构出发提出并区分了人类两类基本原则：自我保存和社会交往的原则.而博克的两个主要美学范畴崇高和美就是在这两个原则的基础上进行阐释的.
在博克看来,崇高所涉及的是自我保存的本能.所谓自我保存是指个体在生命受到威胁时表现出来的维持和保存自身的本能,此时处在痛苦或危险中的生命个体会有一种惊惧或恐怖的心理情绪.但是这种心理情绪和生命遭遇真正的危险所产生的恐怖本质上是不同的,前者由于所处的危险境地不是真实的危险而只是“仿佛面临危险”的一种比较缓和的不太紧迫的情境,所产生的是一种夹杂着快感的恐怖情绪；后者发生时生命个体必定是身临真实的危险之境的,此时的生命主体受到威胁,心理情绪只能产生痛感.所以,在前一种恐惧中我们可以释然地采取一种欣赏的态度,而这种态度是绝对不会出现在自身生命难保的真实的危险之境的.所以,博克说“凡是能以某种方式适宜于引起苦痛或危险观念的事物,即凡是以某种方式令人恐怖的,涉及可恐怖的对象的,或是类似恐怖那样发挥作用的事物的,就是崇高的一个来源.”但“如果危险或苦痛太紧迫,它们就不能产生任何愉快,而只是可恐怖.但是如果处在某种距离以外,或是受到了某些缓和,危险和苦痛也可以变成愉快的.”从这里可以看出博克关于崇高理论的来源抹除了在此之前的关于崇高的解说强加在崇高之上的神秘性.
与此相应,博克将与崇高处在对立面的美所涉及的心理情绪归结为人类两类基本中的社会交往（即社会生活的）的原则.他把“社会生活”限定在很小的范围内,只涉及生理要求或本能方面,它包括异性间的性欲和一般人与人之间的社交要求.【1】并在此基础上区分了人和动物的两种不同的性欲,从而得出人具有“复合的”的结论.只有这种复合的才有资格被叫做“爱”——一般美感的主要心理内容.博克认为这种是由美的物体引起的人的一种带有快感的心灵反应,他借用了人体美来对这句话进行解释,认为爱的对象“总具有人体美的某些特点”.【2】这与休谟所谓的主体的心理构造的观点有着很大的不同.休谟认为,在审美过程中审美者与审美对象之间的协调是指对象事物中所具有的某种秩序和结构能够与审美者的心理构造相一致,在这个过程中审美者的心理构造对审美现象的形成起到决定性的影响.所以,美的本质不在审美对象这一客体而取决于作为审美主体的审美者,美是由审美主体的心理构造决定的审美对象的性质在审美者这里所产生的愉快的情感.而博克则坚持认为“美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质”.也就是说,在博克看来美是审美对象的某些特性符合审美主体的心灵的要求的结果,正是由于审美对象的这种特点才使得审美对象的这部分特性能够独立地具有美学意义.所以,博克认为美的本质是客观的.
博克还从崇高和美的感性性质方面对二者进行了阐释.首先是崇高.博克认为崇高是“能以某种方式适宜于引起苦痛和危险观念的事物,即能以某种方式令人恐怖的,涉及可恐怖对象的,或是类似恐怖那样发挥作用的事物.”所以,恐怖性是崇高的对象的共性.崇高的恐怖性感性表现主要有：体积的巨大、晦暗、力量、无限、壮丽及突然性.举例来说：暴风雨来临前天边黑压压的乌云无疑使我们内心产生一种痛感；受传统文化的熏陶,我们的心灵对于模糊的鬼神观念会产生比较强烈的排斥性的反应,所以从宗教的角度更容易对晦暗进行理解；据上文对崇高的解释,我们知道与崇高相随的痛感是由于我们不愿意心甘情愿地臣服于审美对象所具有的高于我们的力量而产生的,当这种力量被我们所征服之后这种痛感也就消失了,所以是狂暴的森林猛兽而不是勤勤恳恳耕地的黄牛会让我们产生崇高感；而浩瀚的宇宙,无垠的大海则会给我们带来崇高的无限的感性性质；等都是崇高产生的场所.博克认为在崇高产生之时,我们的心灵是被促使我们产生激动情绪的对象完全占据的,所以我们无暇对该对象做出任何的“多余的”想象和推理.但是博克又强调能够使人产生崇高感的对象必定对人的生命不会构成威胁,也就是说我们是和这恐怖的对象有“一定的距离”的.
博克认为美与崇高是根本不同的,美“是物体中能引起爱或类似感情的一种或几种品质”.这种“爱或类似感情”的感觉能够使人感到轻松愉快.博克对美的感性性质的总结如下：第一是小.与崇高总是会彰显在大而恐惧的事物上不同,博克认为“爱的对象却总是小的,可喜的”第二是柔滑.美的东西总是柔滑的,“柔滑”包括“逐渐的变化”,各部分安排既见出变化而“这些见出变化的部分又不露棱角,彼此融成一片”.【3】第三,美的对象各个部分的方位要有变化.美与单纯的直线是无缘的,后者是崇高的特性.但是美对直线的偏离一定是缓慢的,因为由于突然巨变而构成的直线也不是美的.第五点,博客认为,美的对象的形体一定具备娇柔、轻巧的特点.所以,能够引起粗壮感的大力士就被博克排除在了美的范围之列了,而弱不禁风的黛玉的形象的美才是博克所欣赏的.第六点是对美的对象的色彩的要求.博克认为,美的对象所具有的色彩必须是不能强烈刺眼的色彩,而一定是洁净、清晰的.因为,洁净、清晰而不会刺激人的视觉的色彩会制造一种柔和的情调.
应该说,博克作为英国经验派美学的主要代表之一,他对崇高和美这两个美学范畴的探讨是通过归纳与分析感觉经验的方法来进行的.虽然他的分析与当时盛行的大陆理性主义不同,体现出了重主观感觉,排斥理性的倾向,而且他从生理心理分析美感经验有忽视美的社会内容的倾向,却也基本上是唯物主义的并且有大量的真理性的见解对后人产生了深刻的影响.康德提出的审美无功利性美学见解得益于博克美学思想中所蕴含的审美非理性、非利害的思想,另外还有德国的审美距离说及非理性主义美学的出现都是受到博克思想的启发.